“阿爸锡拉”(人名)在取经回来的路上,一觉醒来,发现经书没有了。这时,一个金丝猴过来告诉他经文已经被山羊吃掉了,金丝猴出主意,把山羊杀了,用羊皮做成鼓,敲一下鼓,就会想起一句经文。

　　这个传说解释了羌族为什么有语言没有文字(因为记有文字的经书被山羊吃掉了),其中的“阿爸锡拉”就是后来羌族“释比”的祖师。他的后代“释比”以巫师的身份,一直担负着羌族文化传承的重任。

　　猴皮帽、神棍、响盘,经文、咒语、羊皮鼓舞,几千年来,在四川岷江的高山峡谷孕育着羌族的释比文化。

　　但现在,在那里的羌寨,已经很难找到能完整阐释经文的释比。释比的没落,意味着这个民族文化的凋零。

　　北川、松潘、茂县、汶川、理县――2008年5月的汶川大地震,正处于羌族主要聚居区域。据初步统计,这个现在仅有30多万人口的民族,在地震中折损十分之一。此外,羌寨的建筑和文化也严重受损。

　　年轻的释比学习者

　　汶川县龙溪乡以释比文化聚集而闻名。在海拔2000多米的高山上,龙溪乡阿尔村是释比文化保留最完整的一个村子。村内的巴夺寨前有一块“释比文化传承地”的石碑。

　　杨俊卿的家就在这块石碑上面不远的山坡上。36岁的杨俊卿是寨子里年轻的释比学习者。

　　蓝白相间的竖条西装上衣,脚上穿着皮鞋,这是他接待客人才穿的“礼服”。他说平时在寨子里就穿羌服。

　　在本刊记者的要求下,他才穿起羌服――天蓝色的长袍,袖口和领口绣有精美的图案,羊皮坎肩,大红的腰带,红黄绿三色的围裙,绣花的“云云鞋”。

　　穿上羌服,杨俊卿目光清澈,笑容看上去像孩子一样天真。

　　杨俊卿的外公余明海是本地非常有威望的释比。杨俊卿很小的时候,看到外公念经文做法事,很好奇,就偷偷学了一些。他从小能歌善舞,1991年有机会到成都表演羌族的羊皮鼓舞,大受欢迎。此后他下定决心继承释比文化。

　　但是羌族流传一种说法,学习释比经文会损及生育,因此杨俊卿结婚并且有了女儿和儿子之后,才开始正式学习经文。

　　释比经文分为上中下三坛经,共88段。因为没有文字记载的版本,无法计算数量,杨俊卿说如果不间断地念,只在中间稍微休息,不吃不睡,需要念两天两夜。

　　释比的学习往往需要几十年时间,因为大量的经文需要懂得、记住,最终烂熟于心,并能学会运用。

　　杨俊卿已经学习十几年了,他说自己只学到了四成,“现在的记性不行了,不如年轻的时候学得好。”他边说边摇头感叹。

　　至今,杨俊卿还没有单独做过法事,只是曾经在老释比做法事的时候当过助手。一方面因为自己还不精通,最重要的是,有老释比在,自己不能独立门户。寨子里也有约定俗成的规矩,如果老释比还在,村民们就不会去请徒弟。